《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》

版块：中国财政经济出书社·弦歌

2026年1月

在中国，马的驯养和使用领有悠久的历史。考古计议发现，至迟在商代晚期，华夏地区已发展出训导的马车制造与驭马本领。跟着马在社会出产生活中饰演的脚色日益伏击，东谈主们对它的崇尚也缓缓轨制化。

早在《周礼·夏官》中就有纪录：“春祭马祖，执驹”，标明其时不仅有春季祭祀马祖的庆典，还有将幼驹与母马分开驯养的惩办轨制。《诗·小雅·吉日》中“吉日维戊，既伯既祷”的纪录也印证了这少许。汉代郑玄注证据：“伯，马祖也。将用马力，必先为之祷其祖”，标明周皇帝在野猎前也要举行马神祭祀，以祈求马匹矫健勇武。

在尔后的历史程度中，马成为农业出产、交通输送、军事举止中不行或缺的伏击器用。这种深厚的实用基础与悠久的精神崇尚相互交汇，并在漫长的岁月里不停融入各地域、各民族的文化基因，为马形象在中中文化中的多元艺术抒发奠定了“基石”。

东巴经中的马

纳西族东巴象形翰墨，是一种由丹青记事向标记记事过渡时辰的原始翰墨，保留有较大因素的丹青陈迹。纳西族前贤们，选拔“见木画木，见石画石”“远取诸物，近取诸身”的摹写物体外形的标准造字。牛则图牛，马则画马，日月山水、柴米油盐等翰墨图符无不唯妙惟肖。其中，东巴文马的形象常常出现，成为疏通东谈主神、传递天命的圣洁绪言。

东巴经中的马形象主要见于祭祀经文与神话叙事，宽裕显著的宗教色调。在纳西族的宗教信仰里，东谈主们觉得世间万物齐有神灵，而马是攀附东谈主与神的伏击“桥梁”。在丧葬、祭祀、祝贺等伏击庆典里，它被视为“神骑”，承担着引颈一火灵魂归祖地、传递后东谈主祈愿的圣洁劳动。

纳西族东巴经。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

举例，东巴经《献冥马》即是在超度庆典中朗读的经籍。由于马匹是纳西族先民日常生活和出产中额外伏击的器用，当有东谈主弃世时，东谈主们便会为死者献上“冥马”，作为其复返祖居地的坐骑。另一部《送魂经》中则描写了灵魂乘骏马总结故乡的气候：“魂乘骏马，踏云而行，越山渡水，归向故乡。”这里的马被赋予了穿越阴阳两界、保护一火灵不受骚动的超凡才智。东巴经中的马还有具体的等第永别，可分为“神马”“凡马”与“鬼马”。神马奋斗，身形矫健，为天使与祖宗神把持，象征圣洁、正义与赋闲；凡马则是东谈主间的普通马匹，用于农耕、输送等出产生活，形象朴实，代表着费力与奉献；鬼马则形态歪邪，象征自高与可怜。

纳西族对马的这一信仰也体当前现实的丧葬习俗中。明正德《云南志》纪录了“麽娑”（即纳西族）的土官弃世后，会举行庆典，将土官置于床，陈穿着、玩好、鹰犬置于前，令奴仆骑乘死者之马疾驰“招魂”，并在焚化遗体时，将马匹以斧击杀并与鞍鞯等物一同焚毁，即殉葬。这一陈旧习俗的遗凮，直至20世纪40年代末50年代初，在云南丽江的纳西族地区仍可见到。在举行丧葬庆典时，将一匹马牵到火化场或土葬之处的“牵马”庆典，恰所以马送魂传统的延续。

东巴经中各式马形象的造成，与纳西族的生涯环境和出产生活方式密切议论。滇西北地区地形复杂，山路陡立，马是当地最伏击的交通输送器用，在纳西族的出产生活中占据着伏击地位。纳西族将对马的依赖与敬畏之情融入宗教信仰，最终使其升华为疏通东谈主神、内涵丰富的东巴文化标记之一。

畲族祖图中的马

畲族是中国南边历史悠久的少数民族，主要散播在福建、浙江、江西、广东、安徽等地。在漫长的迁移历程中，畲族造成了以“祖图”为中枢的历史缅念念传承方式。祖图，又称“畲族鼻祖图”或“盘瓠传闻图”，是畲族民间珍爱的稀零历史叙事长卷，用连环画的体式系统描写了畲族鼻祖盘瓠的神话传闻和民族迁移。在祖图的叙事场景中，马的形象虽不似“龙犬”盘瓠是中枢，却屡次出当前迁移场景和鼻祖叙事中，具有显著的叙事功能和纪实色调。畲族祖图的叙事实践不错与民间史诗《高皇歌》的实践相互印证。两者均记叙了鼻祖盘瓠因匡助高辛帝打败外敌建功，受封为王，并娶三公主为妻，随后疏导族东谈主迁移至南边山区，被奉为畲族鼻祖的故事。在“龙犬会亲”这一纰谬场景中，盘瓠已化身为狗头东谈主身的神东谈主形象，身着华服。画面浮现，一支由乐工、舞者、骑马的男女及官员等组成的魁岸仪仗部队，映衬出接亲庆典的广宽氛围。

畲族祖图（局部）。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

在总共场景中，马匹作为伏击元素穿插其间。它们配饰鞍辔，线条粗野有劲，色调对比显著，姿态矫健。这些视觉着力的呈现，从绘画技法上是会通了汉族工笔绘画与畲族民间绘画特质的铁心。马的形象不仅增强了画面的庆典感，也起到了永别祖图中东谈主物身份与社会地位的作用。

在畲族文化中，马被视为赋闲、诚意与刚烈的象征。祖图的鼻祖叙事部分描写了盘瓠骑乘的马匹身形矫健、毛色隧谈，展现出盘瓠鼻祖的大胆丧胆与圣洁巨擘。“畲”字本意为“刀耕火种”，畲族世代居于山林，生涯环境恶劣，社会永久处于原始农业和狩猎经济。在祖图叙事中，盘瓠为求生涯，克敌制胜，曾向茅山法王学法，最终因狩猎而一火，这也从侧面折射出畲族先民生活的结巴和不易。南边山区地形复杂，交通未便，马匹当然成为畲族迁移历程中至关伏击的交通器用，对民族的生涯与发展起到了纰谬作用。在常常的迁移历程中，为了增强畲民的凝合力，畲族不停强化对盘瓠的图腾崇尚，绘画祖图即是其中最伏击的方式之一，而祖图中反复出现的马形象，恰是对民族迁移历史与生涯忠良的生动再现。

皮影戏中的马

皮影戏是中国民间传统的傀儡戏之一。献技时，通过灯光将皮影谈具投射在幕布上造成影像，并配以唱腔、音乐与台词，用以演绎历史故事、神话传闻与民间生活，领有深厚的寰球基础与独到的艺术魔力。

在皮影戏中，马是最为常见的动物形象之一，其造型节约夸张，宽裕阐扬力。不同地域的皮影马作风差异，或高大威猛，或细微灵动，彰显出丰富的地域特质。

皮影马。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

皮影马的制作是一门深湛的本事。制作多选拔驴皮、牛皮等材料，开云官方体育app经过雕镂、彩绘等一系列工艺完成。其造型防范以粗鲁清爽的线条勾画出空洞，并选拔夸张手法拉长马的当作与颈部，以增强动感与威望。举例，以甘肃陇东皮影为例，制作一匹完好的马影需要雕镂至少24个落寞部件，并通过5个纰谬攀附，皮影马的躯壳各部分多选拔举止纰谬攀附，生动实用。马头的雕镂尤为考究，条目“龙眼、狮鼻、豹嘴”，会通多种猛兽特征，以阐扬马的英武威望。在色调上，通过秀丽的色调搭配来永别不同马匹的身份与性情，如红色马象征大胆善战，白色马象征方骖并路赋闲，玄色马象征骁勇刚健。镂空雕镂手法与刀凿本事的攀附，使皮影马作品线条更为清爽和生动立体。

皮影马的驾驭是艺术的精髓。警告丰富的艺东谈主不错仅通过三根竹签，就能让皮影马作念出驱驰、最初、嘶鸣等十几种动作。举例，河北唐山皮影戏中的“马步”技法尤为独到，通过手腕的幽微抖动，使马影呈现“蹄落无声，飞驰有势”的视觉着力。这种生动的经营，让献技者得以生动再现马的种种形态，极地面增强了舞台的生动性与感染力。皮影马在剧目中也饰演着伏击脚色。在历史题材剧目中，如《三国小说》《薛仁贵征东》《杨家将》等，马匹是武将的伏击坐骑。关羽的赤兔马、刘备的的卢马等形象，不仅标记了武将的身份与地位，更通过马匹的动态映衬出战场的敌对与武将的大胆。不同地区的皮影戏对归拢马形象的处理各有特质，如陕西皮影强调赤兔马“日行沉”，山西皮影则突出其“通畅东谈主性”。在民间生活题材剧目中，马形象则多阐扬为农耕、输送、出行中的普通马匹，造型朴实，脸色真诚。

在具体的献技中，“坐骑”是武打、神话剧中常用的特殊影东谈主。影东谈主与坐骑（神兽）不绝，影东谈主头可替换，胳背能动；坐骑、神兽的腿脚可前后挪动，通过操控可呈现打斗追逐等生动画面。“旗牌”则是皮影戏中王侯将相出宫、出征的旗幡仪仗，包括车马銮驾、执金吾、侍卫部队等。仅有仪仗称为“旗溜子”，率领武器叫“步枪子”，坐骑打旗则叫“马枪子”。高规格出行场所中，他们共同献技，映衬出东谈主物伟姿勃勃的威望。

皮影骑白马捏枪背剑仪仗东谈主。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

皮影马的形象承载着深厚的文化内涵。它的造成与发展深受中国传统文化、民间审好意思与献技需求的影响。中国传统文化中对马的喜爱与颂赞，如“沉马”“高视睨步”等文化料想，为皮影马形象的创作提供了丰富的造型基础；民间审好意思追求的节约、夸张与生动，塑造了其显著的艺术特质；皮影戏的献技体式，则决定了其造型经营必须兼顾艺术性与实用性。皮影马的艺术价值不仅在于视觉阐扬，更在于其承载的民间忠良。皮影艺谚云：“马靠势，东谈主靠神”，道理是皮影马要阐扬出威望，皮影东谈主要传达出精神。这种对“势”的追求，恰是中国民间艺术对形神议论的精妙解读。

马头琴上的马

马头琴是蒙古族最具代表性的传统乐器，因琴杆上端雕有细密的马头而得名，被誉为“蒙古族的灵魂乐器”。早期形制的马头琴不错追究至“奚琴”（又称“胡琴”），发祥于东胡的库莫奚部，至清末则多被称为“潮尔”。演奏体式多为独奏或自拉自唱。

对于马头琴的发祥，流传着一个动东谈主的传闻。相传牧羊苏和与他可爱的白马玉石俱碎，白马在一次比赛中夺冠后不幸被王爷夺走。因不肯受辱，开云白马中箭重伤，临终前托梦于主东谈主，但愿以我方的筋骨与鬃毛制成一把琴。从此，草原上响起了马头琴声，惊心动魄，如马嘶鸣。在内蒙古草原上，当马头琴声响起，牧民们会说：“那不是琴声，是马在言语。”马头琴在蒙古语中称为“莫林胡尔”，其独到的造型和音色中，凝合着蒙古族对马的深厚面容。

马头琴的制作工艺极为考究，从选材到雕镂都罢黜着传统规制。工匠日常采取质量坚实的木料，经切割定型后，以手工精细砥砺马头。马头形态种种，有的呈驱驰嘶鸣之态，马嘴微张；有的颈部后仰，姿态生动。马耳须挺立，象征警醒；马眼圆睁有神，体现忠良；马嘴微张，仿佛正在嘶鸣。鬃毛的处理亦富于变化，或风雅繁复，或节约抽象，展现出不同的审好意思真理。

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马头四弦琴。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

马头的障翳大多较为朴素，常施以深红、褐、黄等色漆，或选拔喷漆作念旧工艺，仅在琴轴侧面或琴杆局部雕镂盘肠纹等传统纹样。亦有匠东谈主保留原木纹理，仅涂清漆，突出材质自身的当然好意思感。举座色调沉稳耐心，既体现了草原文化的独到审好意思，也承载着东谈主们对生活的好意思好奉求。

在音乐阐扬上，马头琴与马的形象密切不绝。演奏技法中的“颤指”师法马嘶，“滑音”模拟马蹄声响，“双弓”则营造出万马奔腾的高大威望。如经典曲目《万马奔腾》中，演奏者通过复杂的运弓技巧和指法变化再现草原上骏马驰骋的壮阔场所；《黑骏马》等抒怀曲目，则通过悠长绵延的旋律，抒发对马的深情颂赞。

马头琴在蒙古族社会生活中具有多重功能。在那达慕大会上，甘愿的马头琴声为跑马捧场；在祭祀庆典中，正经的旋律奉求对马神的敬意；在日常生活中，平定的琴音陪同牧东谈主守夜。这种深厚的马文化渊源，也体当前朔方游牧民族对马的大量崇尚中，如保安族流传着皎皎神马的神话，满族有供奉马神的习俗，清代文件中多有祭马神仪礼和修建马神庙的记叙，以及达斡尔族所称的“温古”神马，都反应出马在游牧文化中的漂后地位。

马头琴不仅是乐器，更是蒙古族精神信仰与文化招供的载体。琴首的马头造型，通过精确的面部形容与线条的勾画，展现出马的矫健与灵动；夸张的视力与脸色处理，赋予其面容与灵魂，使之成为草原民族的精神图腾。在蒙古族文化中，马是草原民族的伙伴与一又友，是出产生活、军事干戈中的伏击力量。蒙古族觉得马具有灵性与神性，约略与东谈主类疏通，传递面容与祝福。蒙古族先民将马形象融入马头琴的经营，通过乐器的演奏，抒发对马的敬畏与感德，倾吐对草原、对生命的怜爱与迷恋。

鄂伦春族的木刻马

鄂伦春族世代生活在中国东北地区，其传统举止鸿沟西起额尔古纳河，东至黑龙江北岸精奇里江，北自外兴安岭，南抵大、小兴安岭一带，自后缓缓南迁至嫩江流域和大兴安岭地区。据《黑龙江志稿》纪录，清代将鄂伦春族编入布特哈八旗，分为“摩凌阿鄂伦春”（意为“骑马者”）与“雅发罕鄂伦春”（意为“走路者”），分别承担兵役与进贡狗尾续皮之责。

鄂伦春族素有“使马鄂伦春”之称，畜牧业以饲养马匹为主。鄂伦春猎马体形精悍，当作矫健，极端符合山林环境，擅于梯山航海、穿越密林、跨越倒木与池沼，在狩猎和输送中证据着不行替代的作用。在日常生活中，马与鄂伦春东谈主坐卧不离。妇女以桦树皮制作摇车，迁顷刻牵扯幼儿同业；五六岁的孩童与母亲共乘一马。这种亲密议论也体当前儿童玩物中，除马形玩物外，还有效兽爪、兽牙、骨片串成的挂饰，吊挂在摇车旁发出声响，用以安抚婴孩。

马不仅是鄂伦春东谈主狩猎与生活的伙伴，更在他们的精神宇宙中占有漂后地位。在鄂伦春族的英杰神话中，良马形象尤为突出。这些神驹日常具备两大特征：一是来历特别，如《松坦莫日根和青娥埃米艳》中由猎犬变幻而成的白龙马；二是诚意护主，如《喜勒特很报仇记》中能飞善言的乌拉沁良马。神话在唱和英杰业绩的同期，对其坐骑也极尽颂赞，体现出鄂伦春东谈主对马的深厚面容与独到审好意思。

在萨满教信仰中，马还被赋予庆典功能。春季祭祀时，东谈主们用白色桦树皮制作成马形祭品进入河中，祈愿马匹生息、狩猎告成。这一庆典也潜入反应了鄂伦春东谈主与当然和谐共生的生态不雅念。

鄂伦春族居住的大兴安岭地区盛产桦树，桦木质量细微、纹理风雅，易于雕镂与加工。因此，鄂伦春族赶紧取材，创造了两种独具特质的马形玩物：桦树皮马和桦木马。桦树皮马的制作统统依赖自然材料，工匠采取夏日网罗的柔韧桦树皮，仅凭折叠、卷曲等手法塑造出有血有肉的马形。不同地区的作风各具特质：黑河地区的马玩物防范写实，防范精细形容肌肉纹理；鄂伦春自治旗的马玩物则偏向抽象，以几何造型捕捉神韵。桦木马则以桦木为原料，经夙昔皮、打磨、雕镂、拼接与彩绘等工序完成。这些木马造型简练而生动，头部与颈部形容风雅，身躯线条清爽，当作粗壮有劲，虽形制节约，却能阐扬耸立、行走等多种动态。

木刻马。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

这些马形玩物不仅是儿童的游伴，更是文化传承的器用。老东谈主在制作历程中向下一代文告与马议论的传闻和禁忌，比若是何对待马匹，哪些植物是马的良药等，使狩猎民族的生涯忠良得以世代相传。

马形木成品的制作，体现了鄂伦春族对当然资源的充分尊重与哄骗，展现了民族的生态忠良。这些作品的造成深深根植于鄂伦春族的生涯环境与生活方式；广宽的桦树林提供了实足的原料，狩猎生活中马的中枢性位赋予创作东题，质朴乐不雅的民族性情赋予了这些作品节约可人的艺术作风。通过这些马形玩物，鄂伦春儿童在游戏中培养起对马的判辨与面容，传承狩猎常识与妙技。马的形象，也因此成为攀附鄂伦春东谈主夙昔与当前、物资与精神的伏击文化标记。

傣族银槟榔盒与剪纸上的马

傣族主要聚居在云南西双版纳、德宏等地，有着独到的民族文化与生活习俗。在傣族社会生活中，槟榔不仅是日常滥用品，亦然酬酢、祭祀等举止中不行或缺的伏击物品。用来盛放槟榔的槟榔盒，因此成为兼具实用与礼节功能的伏击器物。其中以银制槟榔盒工艺最为深湛。银制槟榔盒比拟其他材质的槟榔盒，材质更为谨慎，制作更为规整、精细，大件可重达五六百克，小件仅一二十克，充分反应了傣族制作金银成品的工艺水平。银制槟榔盒多以錾刻手法制作，纹饰以浅浮雕为主，通体雕镂花草、鸟兽和东谈主物图案，立体感很强，具有很高的艺术价值。银制槟榔盒纹饰题材粗鲁，既有对热带雨林动植物的写实描写，也有对图腾传闻与释教故事的写意抒发，如象纹、莲纹、鱼纹、孔雀纹、狮纹、马纹、几何纹等。

云南傣族银槟榔盒（局部）。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

马形象是银槟榔盒上的常见障翳元素之一。如图21所示，壁身四周方块内刻马兽纹，马的形象身形矫健，与傣族特质的植物、花草等纹饰组合呈现，造成独具特质的障翳纹样，既体现傣族对当然的怜爱，也奉求着对好意思好生活的向往，具有独到的地点色和谐浓郁的生发火味。

傣族剪纸作为一项源源而来的民间工艺，最早源于祭祀庆典中所用的纸幡，后在释教文化与华夏文化影响下缓缓发展，粗鲁应用于赕佛、丧葬、喜庆及居家障翳等场合。

剪纸器用主要包括剪刀、刻刀、凿子和锤子。剪刀生动便携，适用于粗心创作；刻刀适用于处理精细重叠纹样；凿与锤则多用于大型、复杂且需要批量制作的剪纸作品。制作历程涵盖起稿、剪刻、粘贴、揭离与修整等格式。在图案组成上，傣族剪纸日常选拔二方连气儿、四方连气儿及单独纹样等手法。常见的二方连气儿纹样由一个单元的纹样为基础，向崎岖或阁下反复延迟，轮回摆列，造成宽裕节拍和韵律感的横式或纵式带状纹样。该纹样中形象的穿插、大小杂沓、简繁对比、色调呼应及攀附点处的衔尾和递进议论，这种二方连气儿纹样被粗鲁应用于梵刹、长幡、障翳远隔等。如梵刹梁柱上的图案就所以几何植物、花草、缠枝藤蔓为主，图案瓜代穿插，充满节拍感和韵律感，障翳着力极为生动。另有孔雀、马鹿、白象、骏马、狮子等动物造型，并辅以塔、亭和藏经楼等图案，以二方连气儿的组合方式呈当前佛幡上。

剪纸题材涵盖现实动物，如大象、孔雀、水牛、狮子、骏马、游鱼等；也有神兽，如麒麟、龙、凤、鸟身东谈主面神等；还有形态差异的糯沾巴花、荷花、玫瑰花、菊花、茶花、杜鹃等植物花草，以及亭台楼阁、佛塔、寺庙、房屋建筑。这些剪纸多用于佛殿的门窗、佛伞、佛幡、上演谈具、节日彩棚、泼水龙亭以及居家障翳。在材质方面，剪纸多以纸、布为底；喜庆场合常用红、黄、蓝、绿、金等彩纸；凶事和在供寨头神“吕贺芒”与领兵神的小庙里则一谈使用白色剪纸。在傣族剪纸中，马形象亦然常见的题材之一。其造型日常以粗鲁的线条勾画出马的空洞，略去烦琐细节，有的奔腾最初，有的抬头嘶鸣，充满动感与活力。

云南傣族剪纸。《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》插图

在中华英才多元一体花样下，不同民族、不同地域把柄各自独到的出产方式、历史传统与精神信仰，塑造出了形态差异、内涵丰富的马形象，这些形象开首于现实生活。马作为农耕、输送、狩猎与树立中的伏击伙伴，其矫健的身形、灵动的花样、奔腾的力量，成为艺术创作最朴实、最果真的起源。恰是有了这种具象化的面容抒发，马也被大量赋予了赋闲、诚意、勇敢、费力的象征道理。它不仅凝合着各民族的历史缅念念、信仰追求、审好意思情性，更承载着深厚的民族招供感。这些既彰显民族个性，又融汇文化共性的马形象，成为中国民间与民族艺术中不行或缺的组成部分，亦然中华英才“多元一体、好意思好意思与共”文化花样的生动体现。

本文选自《一骑绝尘：博物馆里的生肖马文化》，文中所用插图均来自该书。已获取出书社授权刊发。

原文作家/赵坤

摘编/何也

剪辑/张进

导语校对/赵琳

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